发觉之前贴错地方了，还是贴这里好了，那边删掉，憋死一帮死猪头们，哈哈。那些对自己不感兴趣或者不懂的领域的东西动辄说垃圾的人，偶也视其为垃圾，对于垃圾，有些东西给IT看了就是浪费。

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西西：最近我在看最能代表尼采的《查拉图斯特拉如是说》，可我看不太懂，书中大量的隐喻和格言搞得本小姐晕头转向，一头雾水。一刀斩，你聪明绝顶天资过人，博学多才又虚怀若谷，在这里，我想向你请教，究竟如何读才能读懂《查拉图斯特拉如是说》？究竟如何读才能不读得晕头转向一头雾水？究竟如何读才能读得象你这般澄明透彻、这般读了不白读？

一刀斩（以下简称一刀）：你真会给人盖高帽。请教不敢当，你若请客，我到很愿意欣然前往。

西西：请教完了，我就请客。

一刀：好，既然你愿意请客，那我就“与君歌一曲”，“请君为我侧耳听”，不过请神容易送神难，请我的客，不出点血可不行……

西西：行了行了，别卖弄你的文字功夫了，亏不了你，废话少说，快点开始。

一刀：好，开始。尼采这个人，生于1844年、疯于1889年、死于1900年，一生不受赏识，连老婆都讨不到，和他的“伟大的老师”叔本华一样，是个生前不得意的倒霉蛋，但“青出于蓝而胜于蓝”，尼采不但在学说上，超过了叔本华；在倒霉上，也是杠上开花，较比叔本华有过之而无不及，因为叔本华在其悲哀生命的尾巴上，忽然咸鱼翻身，成就得到了认可，因此他变得快乐起来——这使他晚节不保，与他的学说，变得不一致了，而尼采之所以能从一而终，在一定程度上大概该归功于他至始至终的倒霉，所以他会发出这样无奈的感叹：“我的嘴并不适于现代人的耳朵。”并展望未来：“未来才是我的。”

西西：你是想提醒我，在读尼采时，不要忽略尼采生前际遇对他学说产生的相当程度上影响？

一刀：可以这么说。我发现现在有很多人，一提起哲学，就搬尼采；一搬出尼采，就说自己很喜欢他。当你问及他-她为什么喜欢他时，这些蛋头却八杠子压不出个屁，偶尔遇上一、两个夸夸其谈的家伙，谈起尼采来“权利意志”、“超人”、“上帝死了”满嘴飞，看上去很行很懂很明白，对尼采理解得就象他是尼采转世或尼采借尸还魂到他身上一样。可事实上呢，他可能只读过尼采某本著作前的导读或译序……

西西：你扯远了。

一刀：好象是，好，我们，不，是咱们把话题拉回来。尼采最擅用格言体的表达形式，他也曾得意地宣称他在这方面是“德国首屈一指的大师”。格言体看上去很美，精练简洁，引用起来很方便，理解起来（真正的理解）却极困难——这很象爱因斯坦那个著名的方程式：E=Mc2，多简单易记的公式！然而我们要的不是记忆，而是理解，在其简单的背后，是一个大得深得繁复得令大家龇牙咧嘴的庞大体系、是一个要人命的漫长过程。尼采提供给我们的，是一个结果，他并未将过程告诉我们，这无疑大大增加了我们理解的困难。但幸运的是，在我们阅读尼采之前，有人已经斩荆披棘为我们整理出尼采思想的主干与精髓——“权利意志”、“超人”、“一切价值重估”，这使我们在阅读尼采时，有了某种程度的参考——请注意，我说的是参考。

西西：我明白你的意思，可能我阅读后整理出的结论和人家一样，一样是“权利意志”、“超人”、“重估一切价值”，但我所理解的境界，已是“看山又是山，看水又是水”了。

一刀：对，就是这个意思。不过对我而言，由于我不是研究者，所以我在阅读的时候（不光是尼采），并不太刻意寻求作者的真正意图，我更多的是专注自己的感受，这样做大概会让很多作者吐血。尼采说：“要想了解别人的心血是件很困难的事，我讨厌那些随便阅读的人。”不过我的阅读从不随便，我阅读的目的并不是打算“了解别人”，我要“了解自己”。一个优秀的作者，一个真正的大师，提供给我们的，不是一篇中学语文课本上文章，要咱们去归纳中心思想；他提供给咱们的，是一面清晰的镜子，我们从里面看到的，是自己真实的形象。我很喜欢一句话：“好书是一面镜子，蠢驴在里面看不到天使。”（好电影好音乐同样如此）大师的伟大之处在于提供给咱们无数的可能，咱们应该用自己的眼睛，自己的头脑，自己的心灵，去看、去找、去感受、去思考，甚至咱们感觉到的，理解到的，连大师自己都未曾想到过。大师就是这样被超越的。大师就是这样产生的。尼采说：“了解读者的人，不愿为读者去写。”我想在一个读者的立场上引申一下他的话：“了解作者的人，不愿为作者去读。”你很聪明，相信可以理解我的意思。

西西：恩，我理解。但是，难道我们在阅读时，可以全然不顾作者的本意吗？

一刀：当然不可以，我只是说“并不太刻意寻求作者的真正意图”，并不是说完全丢开作者，甚至全然歪解作者的思想。好比我们——是咱们，看一只鹿，你可能欣赏到的是鹿的皮色的漂亮，而我则可能想到鹿茸的药用价值；咱们落眼点虽不同，但我们决不会认为咱们看的东西是马而非鹿。指鹿为马就太说不过去了。

西西：这样会不会有失偏颇，盲人摸象只看到部分而忽略整体？

一刀：前面说过了，我不是研究者，若要我为阅读别人而忽略自己，那我会一辈子不读他人的作品。

西西：你很自恋哦。

一刀：原来不这样，因为你，我才开始自恋起来。

西西：不明白你的意思。

一刀：男人的一半是女人嘛，遇见你之前，我是残缺的，只有一半；遇见你之后，我完整了，我能不爱完整的自己么？

西西：你再瞎扯我就立马消失！

一刀：好好，不瞎扯，咱们言归正传，继续尼采。罗素这样评价尼采：“在通常意义上，他算不得一位哲学家，而且他也没有留下某种系统的观点。” “尼采是一位伟大的文学艺术家，他的作品看上去更象诗体散文而非哲学。”我认同罗素的评价，尼采的大部分作品都是用优美的格言体写成，他似乎很不喜欢那些晦涩枯燥的纯逻辑推演的哲学论文体，他在写《查拉图斯特拉如是说》的整个过程中，很多时候靠的是“闪电般”的灵感，他在瞬间抓住了瞬间闪现的内容，他自己也说：“我们对某些东西有所耳闻，却不去寻找他的来源；我们获得了某种东西，却不问这些东西是从哪里来；一种思想就如闪电般地立刻闪现出来，而我们根本也没有对它作过任何选择。我们激动得热泪盈眶……”因此，在《查拉图斯特拉如是说》中，很多内容表面看来似乎与尼采的主干思想“重估一切价值”、“超人”、 “权利意志”、“永恒轮回”没有太明显的联系，这无疑增加了我们阅读的难度，所以你在读起来的时候，会觉得尼采在东踢西打，很难理解与把握，更别说把握 “重估一切价值”、“超人”、“权利意志”、“永恒轮回”这四者间的联系了。

西西：恩，是的。有什么办法么？

一刀：当然有。我们，又错了，是咱们！咱们可以试试这个，用武侠小说里的功夫来打比方，他的主干思想就好比是内功，而他的格言则是各路招式，他出招时，可以是拳，可以是掌，也可以是腿，形式虽各不同，但其虎虎生风的劲力，却都是一样的。尼采的内功属刚阳一路，象金庸小说中的“九阳神功”，甚刚甚烈，攻击性颇强，因此，在他的文字中，咱们能强烈地感觉到一股凌厉激扬的霸气。看他这段话：“最好的事物属于我和我的同类。倘若人们不给我们，我们就夺取最好的食物、最纯净的天宇、最强劲的思想、最标志的女人。”他还说：“我根本是个战士，攻击是我的本能。”他认为世界的本质就是“权利意志”（即“强力意志”），“权利意志”必须统治一切。

西西：的确霸气！

一刀：尼采所探求的，是人生的根本意义。在他看来，人生的意义在于最大限度的超越自己，即成为他所谓的“超人”。在《查拉图斯特拉如是说》这本书中，他重复最多的就是这句话——“人是应该被超越的”。尼采鄙视孱弱柔软的人，“没什么比孱弱的人更丑陋的了”，在他看来，强劲、力量、健壮才是美的特征；至于那些软蛋，他则表示“许多人死得太晚……但原他不要降生！——我要这样劝说多余者”，因为软蛋们那张“无牙的嘴已经不再有对任何真理的发言权。”他提倡英雄主义和个人主义，在《查》一书中，你能看到许多基于此的格言，我想，聪明纤敏的你，一定可以看出来。

西西：你真狡猾，想偷懒不举例了就明说嘛！

一刀：你连这个都能看出来，还看不出那些格言背后隐匿的东西吗？！

西西：好，放过你。如果说以上这些东西所体现的，就是他所谓的“超人”和“权利意志”，那他的“重估一切价值”呢，你还没说。

一刀：现在就说。罗素说尼采是个“敏锐的历史批评家”，这很正确，可是这一点，咱们在《查》一书中似乎看不到太多他具体的动作。他的批判性在其其他著作中如《偶像的黄昏》、《快乐的科学》、《道德的谱系》、《上帝之死》（即《反基督》）等书中有具体的表现。他为什么如此热衷于批判呢？

西西：因为他要“重估一切价值”！

一刀：对极了，多聪明的姑娘哪，想不喜欢都不行。

西西：别贫，接着说。

一刀：然而尼采为什么要“重估一切价值”呢，他重估价值的目的是什么？因为他的“权利意志”要求他这么做，看看尼采这些话：“衡量价值就是创造”；“这个世界乃是围绕着新价值的创造者在旋转。”；“任何一个民族的生存都要经过价值的评估，一个民族若想自立自强，就必须有一套不同于别的民族的机智评估标准。”；“凡使其能够主宰、征服与显耀一切，并导致邻人的惊恐与嫉妒的事物就是万物之最高与最先者，同时也是评估万物的标准。”诸如此类的格言，在《查》中俯拾皆是，如果你的小心眼足够的细的话，我想你在阅读的过程中，一定可以发现很多。

西西：我知道了，他重估价值的目的就是为了“权利意志”，因为世界是围绕着创造者旋转的，换言之，世界为创造者所掌握，而这一点，正是“权利意志”所要求的。这样看来，他的“权利意志”与“重估一切价值”其实有着必然的联系，那么“超人”也应该能与这两者连接起来，可是是如何连接起来的呢？

一刀：好，现在思路逐渐清晰起来。首先我们还是要先问个为什么，这个为什么就是——为什么尼采要创造“超人”，“超人”的目的是什么？

西西：愿闻其详。

一刀：其实这很容易解释。注意尼采在《查》卷一中的那句话：“无论多么重的符合都需要有强壮的精神来承担。”——这里有必要提一下，“精神” 在尼采看来，是肉体的工具，“感觉和精神其实都只不过是工具或玩物罢了，它们背后隐匿的仍然是‘自己’……它便是你肉体的本身。”

西西：我有点糊涂。

一刀：我怕扯远了，关于这一点，尼采在《查》卷一“精神的三种变形”和“论肉体的藐视者中”有形象的解释，看看便知。

西西：好。

一刀：再看尼采的话：“你应该超越自己而拓展……但，你必须先把自己建好。”，“你应该造出一个更高级的肉体，创造初始运动和自动旋转的轮子 ——你应该创造一个创造者。”在这里，尼采所谓的“更高级的肉体”指的就是“超人”。要重估价值就要批判，批判了就要毁坏，毁坏即是创造，所以，“衡量价值就是创造”，然而有能力完成这一切的，只有那个“更高级的肉体”——超人！

西西：明白了，超人就是那个可以进行“重估一切价值”的创造者。

一刀：是的，说到现在，应该豁然开朗了吧。现在我们来整理一下：权利意志乃世界本质，它是绝对的目的。我们便是为了这一目的而存在，为达到这一目的，我们首先要“重估一切价值”；有能力“重估一切价值”的，只有“超人”；因为衡量价值=破坏=创造=新价值，并且“这个世界乃是围绕着新价值的创造者在旋转。”，新价值的发明者=超人；而世界的本质是“权利意志”，即世界就是围绕着“权利意志”在旋转，因此“超人”=“权利意志”。

西西：这样看来，尼采所谓的“超人”的就是“权利意志”的化身。

一刀：就是这样，现在，我们就理解了“重估一切价值”、“超人”、“权利意志”，这三者间的联系了吧。

西西：那么“永恒轮回”呢？

一刀：很简单。你看：原有价值→重估价值→新价值（变成新的原有价值）→重估……如此循环反复，无穷无尽。这样一来，“重估一切价值”、“超人”、“权利意志”、“永恒轮回”四者间的联系就显形了。把握好了这四者间的联系，再读《查》，乃至读一切尼采的作品，都应该势如破竹了！

西西：说了这么多，好歹明白了。

一刀：记住，要请客哦。

西西：好，我请客，你掏钱！

一刀：唯女子与小人难养也•￥%#%￥……%￥……

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